علم رجال، جلسه ۳
♦ صوت درس♦
♦جانمایی درس♦
🗂 دانش‌های حدیثی
✅ مشکل الحدیث
♦فهرست مطالب♦
مثال ۱ (خطبه حضرت از نهج البلاغه)
ــ متن حدیث طینت ازعلل الشرائع
ــ متن مطالب مصابیح الأنوار علامه شبّر
توضیحی پیرامون احادیث مشکل
* احادیث مشکل احادیثی‌اند که از نظر محتوایی، حاوی مطلب پیچیده‌ای باشند که فهم مطلب دشوار باشد و یا با شبهاتی که به متن حدیث وارد شده، مقصود و معنای حدیث روشن نیست و با مشکل مواجه شده باشد.
* گاهی شبهه وارد شده ادبی، گاهی کلامی، و گاه به علوم دیگر مربوط می‌شود پس توضیح و تبیین هر کدام از احادیث مشکل ویژگی‌های خاص خود را دارد.
* کتاب «مصابیح الأنوار» اثر مرحوم علامه شبّر رحمه الله علیه، از غنی‌ترین کتب مشکل الحدیث است. که مثال احادیث باب طینت را از کتاب ایشان بررسی خواهیم کرد.
مثال ۱ (خطبه حضرت از نهج البلاغه)
۸۰ و من خطبه له ع بعد فراغه من حرب الجمل فی ذم النساء ببیان نقصهن:
مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّ النِّسَاءَ نَوَاقِصُ الْإِیمَانِ نَوَاقِصُ الْحُظُوظِ نَوَاقِصُ الْعُقُولِ فَأَمَّا نُقْصَانُ إِیمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلَاهِ وَ الصِّیَامِ فِی أَیَّامِ حَیْضِهِنَّ وَ أَمَّا نُقْصَانُ عُقُولِهِنَّ فَشَهَادَهُ امْرَأَتَیْنِ کَشَهَادَهِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ وَ أَمَّا نُقْصَانُ حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِیثُهُنَّ عَلَى الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِیثِ الرِّجَالِ فَاتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ وَ کُونُوا مِنْ خِیَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ وَ لَا تُطِیعُوهُنَّ فِی الْمَعْرُوفِ حَتَّى لَا یَطْمَعْنَ فِی الْمُنْکَر. (نهج البلاغه)
* اشکال جواب مشهور (حمل روایت بر قضیه خارجیه) با توجه به مصدریابی مضمون:
– ققَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا رَأَیْتُ مِنْ ضَعِیفَاتِ الدِّینِ وَ نَاقِصَاتِ الْعُقُولِ أَسْلَبَ لِذِی لُبٍّ مِنْکُنَّ. (کافی ج ۵ ص ۳۲۲)
– جنگ صفین: فَإِنَّهُنَّ ضِعَافُ الْقُوَى وَ الْأَنْفُسِ وَ الْعُقُولِ (کافی ج ۵ ص ۳۹)
مثال ۲ (احادیث طینت)
احادیث طینت، مجموعه ای از احادیث هستند که به خلقت مؤمن و کافر و بهشتیان و جهنمیان اشاره دارد. برخی از این احادیث ظاهر در جبر هستند. در برخی از احادیث این باب در نگاه اولیه اینگونه به نظر می‌رسد که این احادیث می‌گوید خداوند از اول فلان فرد را مومن و اهل بهشت خلق کرد و فرد دیگری را کافر و اهل جهنم که این معنا با مساله عدالت خداوند و… سازگاری ندارد.
ــ خلاصه اقوال علماء:
ــ متن حدیث طینت ازعلل الشرائع:
۸۱ أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِیِّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِهْرَانَ الْکُوفِیُّ قَالَ حَدَّثَنِی حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ اللَّیْثِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ ع یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنِ الْمُؤْمِنِ الْمُسْتَبْصِرِ إِذَا بَلَغَ فِی الْمَعْرِفَهِ وَ کَمَلَ هَلْ یَزْنِی قَالَ اللَّهُمَّ لَا قُلْتُ فَیَلُوطُ قَالَ اللَّهُمَّ لَا قُلْتُ فَیَسْرِقُ قَالَ لَا قُلْتُ فَیَشْرَبُ الْخَمْرَ قَالَ لَا قُلْتُ فَیَأْتِی بِکَبِیرَهٍ مِنْ هَذِهِ الْکَبَائِرِ أَوْ فَاحِشَهٍ مِنْ هَذِهِ الْفَوَاحِشِ قَالَ لَا قُلْتُ فَیُذْنِبُ ذَنْباً قَالَ نَعَمْ هُوَ مُؤْمِنٌ مُذْنِبٌ مُلِمٌّ قُلْتُ مَا مَعْنَى مُلِمٍّ قَالَ الْمُلِمُّ بِالذَّنْبِ لَا یَلْزَمُهُ وَ لَا یَصِیرُ عَلَیْهِ قَالَ فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَعْجَبَ هَذَا لَا یَزْنِی وَ لَا یَلُوطُ وَ لَا یَسْرِقُ وَ لَا یَشْرَبُ الْخَمْرَ وَ لَا یَأْتِی بِکَبِیرَهٍ مِنَ الْکَبَائِرِ وَ لَا فَاحِشَهٍ فَقَالَ لَا عَجَبَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى یَفْعَلُ ما یَشاءُ وَ لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ فَمِمَّ عَجِبْتَ یَا إِبْرَاهِیمُ سَلْ وَ لَا تَسْتَنْکِفْ وَ لَا تَسْتَحْیِ فَإِنَّ هَذَا الْعِلْمَ لَا یَتَعَلَّمُهُ مُسْتَکْبِرٌ وَ لَا مُسْتَحْیٍ قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنِّی أَجِدُ مِنْ شِیعَتِکُمْ مَنْ یَشْرَبُ الْخَمْرَ وَ یَقْطَعُ الطَّرِیقَ وَ یُخِیفُ السُّبُلَ وَ یَزْنِی وَ یَلُوطُ وَ یَأْکُلُ الرِّبَا وَ یَرْتَکِبُ الْفَوَاحِشَ وَ یَتَهَاوَنُ بِالصَّلَاهِ وَ الصِّیَامِ وَ الزَّکَاهِ وَ یَقْطَعُ الرَّحِمَ وَ یَأْتِی الْکَبَائِرَ فَکَیْفَ هَذَا وَ لِمَ ذَاکَ فَقَالَ یَا إِبْرَاهِیمُ هَلْ یَخْتَلِجُ فِی صَدْرِکَ شَیْءٌ غَیْرُ هَذَا قُلْتُ نَعَمْ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أُخْرَى أَعْظَمُ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ وَ مَا هُوَ یَا أَبَا إِسْحَاقَ قَالَ فَقُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَجِدُ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَ مُنَاصِبِیکُمْ مَنْ یُکْثِرُ مِنَ الصَّلَاهِ وَ مِنَ الصِّیَامِ وَ یُخْرِجُ الزَّکَاهَ وَ یُتَابِعُ بَیْنَ الْحَجِّ وَ الْعُمْرَهِ وَ یَحْرِصُ عَلَى الْجِهَادِ وَ یَأْثَرُ عَلَى الْبِرِّ وَ عَلَى صِلَهِ الْأَرْحَامِ وَ یَقْضِی حُقُوقَ إِخْوَانِهِ وَ یُوَاسِیهِمْ مِنْ مَالِهِ وَ یَتَجَنَّبُ شُرْبَ الْخَمْرِ وَ الزِّنَا وَ اللِّوَاطَ وَ سَائِرَ الْفَوَاحِشِ فَمِمَّ ذَاکَ وَ لِمَ ذَاکَ فَسِّرْهُ لِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ بَرْهِنْهُ وَ بَیِّنْهُ فَقَدْ وَ اللَّهِ کَثُرَ فِکْرِی وَ أَسْهَرَ لَیْلِی وَ ضَاقَ ذَرْعِی قَالَ فَتَبَسَّمَ الْبَاقِرُ ص ثُمَّ قَالَ یَا إِبْرَاهِیمُ خُذْ إِلَیْکَ بَیَاناً شَافِیاً فِیمَا سَأَلْتَ وَ عِلْماً مَکْنُوناً مِنْ خَزَائِنِ عِلْمِ اللَّهِ وَ سِرِّهِ أَخْبِرْنِی یَا إِبْرَاهِیمُ کَیْفَ تَجِدُ اعْتِقَادَهُمَا قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَجِدُ مُحِبِّیکُمْ وَ شِیعَتَکُمْ عَلَى مَا هُمْ فِیهِ مِمَّا وَصَفْتُهُ مِنْ أَفْعَالِهِمْ لَوْ أُعْطِیَ أَحَدُهُمْ مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ ذَهَباً وَ فِضَّهً أَنْ یَزُولَ عَنْ وَلَایَتِکُمْ وَ مَحَبَّتِکُمْ إِلَى مُوَالاهِ غَیْرِکُمْ وَ إِلَى مَحَبَّتِهِمْ مَا زَالَ وَ لَوْ ضُرِبَتْ خَیَاشِیمُهُ بِالسُّیُوفِ فِیکُمْ وَ لَوْ قُتِلَ فِیکُمْ مَا ارْتَدَعَ وَ لَا رَجَعَ عَنْ مَحَبَّتِکُمْ وَ وَلَایَتِکُمْ وَ رأی [أَرَى] النَّاصِبَ عَلَى مَا هُوَ عَلَیْهِ مِمَّا وَصَفْتُهُ مِنْ أَفْعَالِهِمْ لَوْ أُعْطِیَ أحدکم [أَحَدُهُمْ] مَا بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ ذَهَباً وَ فِضَّهً أَنْ یَزُولَ عَنْ مَحَبَّهِ الطَّوَاغِیتِ وَ مُوَالاتِهِمْ إِلَى مُوَالاتِکُمْ مَا فَعَلَ وَ لَا زَالَ وَ لَوْ ضُرِبَتْ خَیَاشِیمُهُ بِالسُّیُوفِ فِیهِمْ وَ لَوْ قُتِلَ فِیهِمْ مَا ارْتَدَعَ وَ لَا رَجَعَ وَ إِذَا سَمِعَ أَحَدُهُمْ مَنْقَبَهً لَکُمْ وَ فَضْلًا اشْمَأَزَّ مِنْ ذَلِکَ وَ تَغَیَّرَ لَوْنُهُ وَ رُئِیَ کَرَاهِیَهُ ذَلِکَ فِی وَجْهِهِ بُغْضاً لَکُمْ وَ مَحَبَّهً لَهُمْ قَالَ فَتَبَسَّمَ الْبَاقِرُ ع ثُمَّ قَالَ یَا إِبْرَاهِیمُ هَاهُنَا هَلَکَتِ الْعَامِلَهُ النَّاصِبَهُ تَصْلى ناراً حامِیَهً تُسْقى مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ وَ مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ قَالَ تَعَالَى وَ قَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً وَیْحَکَ یَا إِبْرَاهِیمُ أَ تَدْرِی مَا السَّبَبُ وَ الْقِصَّهُ فِی ذَلِکَ وَ مَا الَّذِی قَدْ خَفِیَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَبَیِّنْهُ لِی وَ اشْرَحْهُ وَ بَرْهِنْهُ قَالَ یَا إِبْرَاهِیمُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى لَمْ یَزَلْ عَالِماً قَدِیماً خَلَقَ الْأَشْیَاءَ لَا مِنْ شَیْءٍ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْأَشْیَاءَ مِنْ شَیْءٍ فَقَدْ کَفَرَ لِأَنَّهُ لَوْ کَانَ ذَلِکَ الشَّیْءُ الَّذِی خَلَقَ مِنْهُ الْأَشْیَاءَ قَدِیماً مَعَهُ فِی أَزَلِیَّتِهِ وَ هُوِیَّتِهِ کَانَ ذَلِکَ الشَّیْءُ أَزَلِیّاً بَلْ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى الْأَشْیَاءَ کُلَّهَا لَا مِنْ شَیْءٍ فَکَانَ مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى أَرْضاً طَیِّبَهً ثُمَّ فَجَّرَ مِنْهَا مَاءً عَذْباً زُلَالًا فَعَرَضَ عَلَیْهَا وَلَایَتَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَقَبِلَتْهَا فَأَجْرَى ذَلِکَ الْمَاءَ عَلَیْهَا سَبْعَهَ أَیَّامٍ طَبَّقَهَا وَ عَمَّهَا ثُمَّ أَنْضَبَ ذَلِکَ الْمَاءَ عَنْهَا فَأَخَذَ مِنْ صَفْوَهِ ذَلِکَ الطِّینِ طِیناً فَجَعَلَهُ طِینَ الْأَئِمَّهِ ع ثُمَّ أَخَذَ ثُفْلَ ذَلِکَ الطِّینِ فَخَلَقَ مِنْهُ شِیعَتَنَا وَ لَوْ تَرَکَ طِینَتَکُمْ یَا إِبْرَاهِیمُ عَلَى حَالِهِ کَمَا تَرَکَ طِینَتَنَا لَکُنْتُمْ وَ نَحْنُ شَیْئاً وَاحِداً قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَمَا فَعَلَ بِطِینَتِنَا قَالَ أُخْبِرُکَ یَا إِبْرَاهِیمُ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِکَ أَرْضاً سَبِخَهً خَبِیثَهً مُنْتِنَهً ثُمَّ فَجَّرَ مِنْهَا مَاءً أُجَاجاً آسِناً مَالِحاً فَعَرَضَ عَلَیْهَا وَلَایَتَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَلَمْ تَقْبَلْهَا فَأَجْرَى ذَلِکَ الْمَاءَ عَلَیْهَا سَبْعَهَ أَیَّامٍ حَتَّى طَبَّقَهَا وَ عَمَّهَا ثُمَّ نَضَبَ ذَلِکَ الْمَاءَ عَنْهَا ثُمَّ أَخَذَ مِنْ ذَلِکَ الطِّینِ فَخَلَقَ مِنْهُ الطُّغَاهَ وَ أَئِمَّتَهُمْ ثُمَّ مَزَجَهُ بِثُفْلِ طِینَتِکُمْ وَ لَوْ تَرَکَ طِینَتَهُمْ عَلَى حَالِهَا وَ لَمْ یَمْزُجْ بِطِینَتِکُمْ لَمْ یَشْهَدُوا الشَّهَادَتَیْنِ وَ لَا صَلَّوْا وَ لَا صَامُوا وَ لَا زَکَّوْا وَ لَا حَجُّوا وَ لَا أَدَّوُا الْأَمَانَهَ وَ لَا أَشْبَهُوکُمْ فِی الصُّوَرِ وَ لَیْسَ شَیْءٌ أَکْبَرَ عَلَى الْمُؤْمِنِ مِنْ أَنْ یَرَى صُورَهَ عَدُوِّهِ مِثْلَ صُورَتِهِ قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَمَا صَنَعَ بِالطِّینَتَیْنِ قَالَ مَزَجَ بَیْنَهُمَا بِالْمَاءِ الْأَوَّلِ وَ الْمَاءِ الثَّانِی ثُمَّ عَرَکَهَا عَرْکَ الْأَدِیمِ ثُمَّ أَخَذَ مِنْ ذَلِکَ قَبْضَهً فَقَالَ هَذِهِ إِلَى الْجَنَّهِ وَ لَا أُبَالِی وَ أَخَذَ قَبْضَهً أُخْرَى وَ قَالَ هَذِهِ إِلَى النَّارِ وَ لَا أُبَالِی ثُمَّ خَلَطَ بَیْنَهُمَا فَوَقَعَ مِنْ سِنْخِ الْمُؤْمِنِ وَ طِینَتِهِ عَلَى سِنْخِ الْکَافِرِ وَ طِینَتِهِ وَ وَقَعَ مِنْ سِنْخِ الْکَافِرِ وَ طِینَتِهِ عَلَى سِنْخِ الْمُؤْمِنِ وَ طِینَتِهِ فَمَا رَأَیْتَهُ مِنْ شِیعَتِنَا مِنْ زِنًا أَوْ لِوَاطٍ أَوْ تَرْکِ صَلَاهٍ أَوْ صَوْمٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ جِهَادٍ أَوْ خِیَانَهٍ أَوْ کَبِیرَهٍ مِنْ هَذِهِ الْکَبَائِرِ فَهُوَ مِنْ طِینَهِ النَّاصِبِ وَ عُنْصُرِهِ الَّذِی قَدْ مُزِجَ فِیهِ لِأَنَّ مِنْ سِنْخِ النَّاصِبِ وَ عُنْصُرِهِ وَ طِینَتِهِ اکْتِسَابَ الْمَآثِمِ وَ الْفَوَاحِشِ وَ الْکَبَائِرِ وَ مَا رَأَیْتَ مِنَ النَّاصِبِ مِنْ مُوَاظَبَتِهِ عَلَى الصَّلَاهِ وَ الصِّیَامِ وَ الزَّکَاهِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ وَ أَبْوَابِ الْبِرِّ فَهُوَ مِنْ طِینَهِ الْمُؤْمِنِ وَ سِنْخِهِ الَّذِی قَدْ مُزِجَ فِیهِ لِأَنَّ مِنْ سِنْخِ الْمُؤْمِنِ وَ عُنْصُرِهِ وَ طِینَتِهِ اکْتِسَابَ الْحَسَنَاتِ وَ اسْتِعْمَالَ الْخَیْرِ وَ اجْتِنَابَ الْمَآثِمِ فَإِذَا عُرِضَتْ هَذِهِ الْأَعْمَالُ کُلُّهَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى قَالَ أَنَا عَدْلٌ لَا أَجُورُ وَ مُنْصِفٌ لَا أَظْلِمُ وَ حَکَمٌ لَا أَحِیفُ وَ لَا أَمِیلُ وَ لَا أَشْطُطُ أَلْحِقُوا الْأَعْمَالَ السَّیِّئَهَ الَّتِی اجْتَرَحَهَا الْمُؤْمِنُ بِسِنْخِ النَّاصِبِ وَ طِینَتِهِ وَ أَلْحِقُوا الْأَعْمَالَ الْحَسَنَهَ الَّتِی اکْتَسَبَهَا النَّاصِبُ بِسِنْخِ الْمُؤْمِنِ وَ طِینَتِهِ رُدُّوهَا کُلَّهَا إِلَى أَصْلِهَا فَإِنِّی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا عَالِمُ السِّرِّ وَ أَخْفَى وَ أَنَا الْمُطَّلِعُ عَلَى قُلُوبِ عِبَادِی لَا أَحِیفُ وَ لَا أَظْلِمُ وَ لَا أُلْزِمُ أَحَداً إِلَّا مَا عَرَفْتُهُ مِنْهُ قَبْلَ أَنْ أَخْلُقَهُ ثُمَّ قَالَ الْبَاقِرُ ع اقْرَأْ یَا إِبْرَاهِیمُ هَذِهِ الْآیَهَ قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَیَّهَ آیَهٍ قَالَ قَوْلَهُ تَعَالَى قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ هُوَ فِی الظَّاهِرِ مَا تَفْهَمُونَهُ هُوَ وَ اللَّهِ فِی الْبَاطِنِ هَذَا بِعَیْنِهِ یَا إِبْرَاهِیمُ إِنَّ لِلْقُرْآنِ ظَاهِراً وَ بَاطِناً وَ مُحْکَماً وَ مُتَشَابِهاً وَ نَاسِخاً وَ مَنْسُوخاً ثُمَّ قَالَ أَخْبِرْنِی یَا إِبْرَاهِیمُ عَنِ الشَّمْسِ إِذَا طَلَعَتْ وَ بَدَا شُعَاعُهَا فِی الْبُلْدَانِ أَ هُوَ بَائِنٌ مِنَ الْقُرْصِ قُلْتُ فِی حَالِ طُلُوعِهِ بَائِنٌ قَالَ أَ لَیْسَ إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ اتَّصَلَ ذَلِکَ الشُّعَاعُ بِالْقُرْصِ حَتَّى یَعُودَ إِلَیْهِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ کَذَلِکَ یَعُودُ کُلُّ شَیْءٍ إِلَى سِنْخِهِ وَ جَوْهَرِهِ وَ أَصْلِهِ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَهِ نَزَعَ اللَّهُ تَعَالَى سِنْخَ النَّاصِبِ وَ طِینَتَهُ مَعَ أَثْقَالِهِ وَ أَوْزَارِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ فَیُلْحِقُهَا کُلَّهَا بِالنَّاصِبِ وَ یَنْزِعُ سِنْخَ الْمُؤْمِنِ وَ طِینَتَهُ مَعَ حَسَنَاتِهِ وَ أَبْوَابِ بِرِّهِ وَ اجْتِهَادِهِ مِنَ النَّاصِبِ فَیُلْحِقُهَا کُلَّهَا بِالْمُؤْمِنِ أَ فَتَرَى هَاهُنَا ظُلْماً أَوْ عُدْوَاناً قُلْتُ لَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ هَذَا وَ اللَّهِ الْقَضَاءُ الْفَاصِلُ وَ الْحُکْمُ الْقَاطِعُ وَ الْعَدْلُ الْبَیِّنُ لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ هَذَا یَا إِبْرَاهِیمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ هَذَا مِنْ حُکْمِ الْمَلَکُوتِ قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَا حُکْمُ الْمَلَکُوتِ قَالَ حُکْمُ اللَّهِ حُکْمُ أَنْبِیَائِهِ وَ قِصَّهُ الْخَضِرِ وَ مُوسَى ع حِینَ اسْتَصْحَبَهُ فَقَالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً افْهَمْ یَا إِبْرَاهِیمُ وَ اعْقِلْ أَنْکَرَ مُوسَى عَلَى الْخَضِرِ وَ اسْتَفْظَعَ أَفْعَالَهُ حَتَّى قَالَ لَهُ الْخَضِرُ یَا مُوسَى ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی إِنَّمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ هَذَا وَیْحَکَ یَا إِبْرَاهِیمُ قُرْآنٌ یُتْلَى وَ أَخْبَارٌ تُؤْثَرُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى مَنْ رَدَّ مِنْهَا حَرْفاً فَقَدْ کَفَرَ وَ أَشْرَکَ وَ رَدَّ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى قَالَ اللَّیْثِیُّ فَکَأَنِّی لَمْ أَعْقِلِ الْآیَاتِ وَ أَنَا أَقْرَأُهَا أَرْبَعِینَ سَنَهً إِلَّا ذَلِکَ الْیَوْمَ فَقُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا أَعْجَبَ هَذَا تُؤْخَذُ حَسَنَاتُ أَعْدَائِکُمْ فَتُرَدُّ عَلَى شِیعَتِکُمْ وَ تُؤْخَذُ سَیِّئَاتُ مُحِبِّیکُمْ فَتُرَدُّ عَلَى مُبْغِضِیکُمْ قَالَ إِی [وَ] اللَّهِ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَالِقُ الْحَبَّهِ وَ بَارِئُ النَّسَمَهِ وَ فَاطِرُ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ مَا أَخْبَرْتُکَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ مَا أَنْبَأْتُکَ إِلَّا الصِّدْقَ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ مَا اللَّهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ وَ إِنَّ مَا أَخْبَرْتُکَ لَمَوْجُودٌ فِی الْقُرْآنِ کُلُّهُ قُلْتُ هَذَا بِعَیْنِهِ یُوجَدُ فِی الْقُرْآنِ قَالَ نَعَمْ یُوجَدُ فِی أَکْثَرَ مِنْ ثَلَاثِینَ مَوْضِعاً فِی الْقُرْآنِ أَ تُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ ذَلِکَ عَلَیْکَ قُلْتُ بَلَى یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ الْآیَهَ أَزِیدُکَ یَا إِبْرَاهِیمُ قُلْتُ بَلَى یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ أَ تُحِبُّ أَنْ أَزِیدَکَ قُلْتُ بَلَى یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئَاتِ شِیعَتِنَا حَسَنَاتٍ وَ یُبَدِّلُ اللَّهُ حَسَنَاتِ أَعْدَائِنَا سَیِّئَاتٍ وَ جَلَالِ اللَّهِ إِنَّ هَذَا لَمِنْ عَدْلِهِ وَ إِنْصَافِهِ لَا رَادَّ لِقَضَائِهِ وَ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ أَ لَمْ أُبَیِّنْ لَکَ أَمْرَ الْمِزَاجِ وَ الطِّینَتَیْنِ مِنَ الْقُرْآنِ قُلْتُ بَلَى یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ اقْرَأْ یَا إِبْرَاهِیمُ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ یَعْنِی مِنَ الْأَرْضِ الطَّیِّبَهِ وَ الْأَرْضِ الْمُنْتِنَهِ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى یَقُولُ لَا یَفْتَخِرْ أَحَدُکُمْ بِکَثْرَهِ صَلَاتِهِ وَ صِیَامِهِ وَ زَکَاتِهِ وَ نُسُکِهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى مِنْکُمْ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ قِبَلِ اللَّمَمِ وَ هُوَ الْمِزَاجُ أَزِیدُکَ یَا إِبْرَاهِیمُ قُلْتُ بَلَى یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ فَرِیقاً هَدى وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ یَعْنِی أَئِمَّهَ الْجَوْرِ دُونَ أَئِمَّهِ الْحَقِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ خُذْهَا إِلَیْکَ یَا أَبَا إِسْحَاقَ فَوَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمِنْ غُرَرِ أَحَادِیثِنَا وَ بَاطِنِ سَرَائِرِنَا وَ مَکْنُونِ خَزَائِنِنَا وَ انْصَرِفْ وَ لَا تُطْلِعْ عَلَى سِرِّنَا أَحَداً إِلَّا مُؤْمِناً مُسْتَبْصِراً فَإِنَّکَ إِنْ أَذَعْتَ سِرَّنَا بُلِیتَ فِی نَفْسِکَ وَ مَالِکَ وَ أَهْلِکَ وَ وُلْدِکَ. (علل الشرائع، ج۲، ص: ۶۰۶-۶۱۱)
ــ متن مطالب مصابیح الأنوار
تبصره: اعلم أنّ هذا الخبر ونحوه من متشابهات الأخبار، ومعضلات الآثار، التی تحیّرت فیها الأنظار، وتصادمت فیها الأفکار، واختلفت فی توجیهها کلمات علمائنا الأبرار، وقد تخرّجوا عمّا یلزم من ظاهرها من الجبر ورفع الاختیار بوجوه:
الأوّل: أنّها أخبار آحاد لا توجب علماً ولا عملًا، فیجب ردّها وطرحها، سیّما وهی مخالفه للکتاب الکریم والسنّه القطعیّه وإجماع الإمامیّه والأدلّه العقلیّه والبراهین القطعیّه.
وفیه: إنّ هذه الأخبار قد رواها العلماء الأعلام فی جوامعهم العظام بأسانید عدیده، وطرق سدیده، ولا یبعد أن تکون من المتواترات معنى، فلا معنى لطرحها وردّها، بل لابدّ من توجیهها، وقد رواها ثقه الإسلام فی الکافی بطرق شتّى، ومتون عدیده[۱]، والشیخ فی الأمالی[۲]، والبرقی فی المحاسن[۳]، والصدوق فی العلل[۴]، وعلیّ بن إبراهیم[۵] والعیّاشی[۶] فی تفسیریهما، والصفّار فی بصائر الدرجات[۷]، وغیرهم فی غیرها، بأسانید وافره وطرق متکاثره.
بل الأولى حینئذٍ أن یقال: إنّ هذه الأخبار متشابهه یجب الوقوف عندها وردّ أمرها وتسلیمه إلیهم علیهم السلام، فإنّ کلامهم علیهم السلام کالقرآن ینقسم إلى محکم ومتشابه، کما ورد عنهم علیهم السلام: «إنّ فی أخبارنا متشابهاً کمتشابه القرآن ومحکماً کمحکمه، فردّوا متشابهها إلى محکمها، ولا تتّبعوا متشابهها دون محکمها فتضلّوا»[۸].
الثانی: أنّها محموله على التقیّه؛ لموافقتها لروایات العامّه، ولما ذهب إلیه الأشاعره، وهم جلّهم، ولمخالفتها أخبار الاختیار والاستطاعه المعلومه من طریقتهم علیهم السلام.
وهذا مشارک لما قبله فی الضعف، فإنّ الظاهر من بعضها أنّها من أسرار علومهم وکنوز أسرارهم.
الثالث: أنّها کنایه عمّا علمه اللَّه تعالى وقدّره من اختلاط المؤمن والکافر فی الدنیا، واستیلاء أئمّه الجور وأتباعهم على أئمّه الحقّ وأتباعهم، وعلم أنّ المؤمنین إنّما یرتکبون الآثام لاستیلاء أهل الباطل علیهم، وعدم تولّی أئمّه الحقّ لسیاستهم، فیعذرهم لذلک ویعفو عنهم، ویعذّب أئمّه الجور وأتباعهم بتسبّبهم لجرائم من خالطهم مع ما یستحقّون من جرائم أنفسهم.
الرابع: أنّها کنایه عن علمه تعالى بما هم إلیه صائرون، فإنّه تعالى لمّا خلقهم مع علمه بأحوالهم فکأنّه تعالى خلقهم من طینات مختلفه؛ ولا یخفى ضعفه.
الخامس: أنّها کنایه عن اختلاف استعدادهم وتفاوت قابلیّاتهم، وهذا أمر بیّن لا یمکن إنکاره؛ إذ لا شبهه فی أنّ النبیّ صلى الله علیه و آله وأبا جهل لیسا فی درجه واحده من الاستعداد والقابلیّه، وهذا لا یستلزم سقوط التکلیف، فإنّ اللَّه تعالى کلّف النبیّ صلى الله علیه و آله حسبما أعطاه من الاستعداد لتحصیل الکمالات، وکلّف أبا جهل حسبما أعطاه من ذلک، ولم یکلّفه ما لیس فی وسعه، ولم یجبره على شیء من الشرّ والفساد.
السادس: أنّ غایه ما یلزم من الخلق من الطینتین المیل والمحبّه لما یقتضیه کلّ منهما من خیر وشرّ بالاختیار، وذلک لا یستلزم الجبر، سیّما بعد تصریحه علیه السلام بخلط الطینتین الموجب لتدافع الطبیعتین والوقوف على حدّ الاعتدال، بحیث یصیر المؤمن قادراً على السیّئه، والکافر قادراً على الحسنه.
ویؤیّده قوله علیه السلام فی بعض أخبار هذا الباب: «فقلوب المؤمنین تحنُّ إلى ما خلقوا منه، وقلوب الکافرین تحنّ إلى ما خلقوا منه»[۹]، وظاهره أنّ ذلک الخلط والمزج صار سبباً لمجرّد المیل، لا أنّه رفع القدره والاختیار وصار علّه للإجبار.
ولعلّ الحکمه والمصلحه فی مزج الطینتین إظهار قدرته تعالى فی إخراج الکافر من المؤمن وبالعکس- دفعاً لتوهّم استنادهم إلى الطبائع- أو ظهور رحمته تعالى فی فسّاق المؤمنین بغفران ذنوبهم، أو تعیّش المؤمنین فی دوله الکافرین؛ إذ لو لم تکن رابطه الاختلاط ولم یکن لهم رأفه وأخلاق حسنه کانوا کلّهم بمنزله الشیاطین، فلم یتخلّص أحد من بطشهم، أو لوقوع المؤمن بین الخوف والرجاء، حیث لا یعلم أنّ الغالب فیه الخیر أو الشرّ، أو رفع العُجب عنه بفعل الطاعات، أو الرجوع إلیه تعالى فی حفظ نفسه من المعاصی أو غیر ذلک من الحِکَم والمصالح التی لا تدرکها عقولنا القاصره وأفهامنا الفاتره.
السابع: ما اعتمده أکثر الأصحاب وعوّلوا علیه فی هذا الباب، وهو أنّ ذلک مُنزّل على العلم الإلهیّ، فإنّه تعالى لمّا خلق الأرواح کلّها قابله للخیر والشرّ، وقادره على فعلهما، وعلم أنّ بعضها یعود إلى الخیر المحض وهو الإیمان، وبعضها یعود إلى الشرّ المحض وهو الکفر باختیارها، عاملها هذه المعامله کالخلق من الطینه الطیّبه أو الخبیثه، فحیث علم اللَّه من (زید) أنّه یختار الخیر والإیمان البتّه ولو لم یخلق من طینه طیّبه، خلقه منها، ولمّا علم من (عمرو) أنّه یختار الشرّ والکفر البتّه خلقه من طینه خبیثه؛ لطفاً بالأوّل وتسهیلًا علیه وإکراماً له؛ لما علم من حسن نیّته وعمله، وبالعکس فی الثانی، وعلم اللَّه لیس بعلّه لصدور الأفعال.
وهذا معنى جیّد تنطبق علیه أکثر أخبار الباب ویستنبط من أخبارهم علیهم السلام، کما اشیر إلیه فی الحدیث المذکور بقوله علیه السلام حکایه عنه تعالى: «أنا المطّلع على قلوب عبادی، لا أحیف ولا أظلم ولا ألزم أحداً إلّاما عرفته منه قبل أن أخلقه»، ویستفاد ذلک من أخبار اخر ذکرها یفضی إلى التطویل.
الثامن: أنّ اللَّه سبحانه وتعالى لمّا خلق الأرواح قبل خلق الأبدان فی عالم الذرّ وکلّفها بتکلیف حین تجرّدها، أجّج لها ناراً وأمرها بالدخول إلیها والاقتحام فیها، فامتثل بعضها وبادر إلى الإطاعه، فکانت علیه برداً وسلاماً، وأبى بعضها ولم یمتثل، فندم وخسر، ثمّ طلب الرجوع مرّه اخرى، فأبى ولم یمتثل أیضاً، فقامت هناک الحجّه، وثبتت المحجّه، وتحقّق الإیمان والکفر بالإطاعه والعصیان قبل استقرار الأرواح فی الأبدان، ووقع معلوم اللَّه تعالى مطابقاً لعلمه، فخلق تعالى للأرواح المطیعه مسکناً مناسباً لها- وهو البدن- من طینه علّیّین، وخلق للأرواح العاصیه مسکناً من طینه سجّین، کما خلق تعالى للمؤمن جنّه وللکافر ناراً، وذلک لیستقرّ کلّ واحد فیما یناسبه، ویعود کلّ جزء إلى کلّه، وکلّ فرع إلى أصله.
فظهر أنّ الخلق من الطینتین تابع للإیمان والکفر، ومسبّب عن العمل دون العکس، فلا یلزم الجبر ولا ینافی الاختیار، ألا ترى أنّ اللَّه تعالى لمّا علم أنّ بین النبیّین والمؤمنین اتّصالًا من وجه وانفصالًا من وجه آخر- لأنّ المؤمنین یوافقونهم فی العقائد ویخالفونهم أحیاناً فی الأعمال؛ لصدور المعصیه منهم- خلق قلوب المؤمنین من طینه النبیّین، وخلق أبدانهم من دون ذلک؛ لانحطاط درجتهم وشرفهم، فوضع کلّاً فی درجته.
وإنّک إذا قرّرت لعبدک المطیع بیتاً شریفاً ولعبدک العاصی بیتاً وضیعاً صحّ ذلک عقلًا وشرعاً، ولا یصفک عاقل بالظلم والجور؛ إذ الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه، وهو یلزم لو انعکس الأمر أو وقع التساوی، فبان أنّ الخلق من طینتین علّیّین وسجّین، تابع للطاعه والمعصیه والإیمان والکفر دون العکس.
التاسع: ما صار إلیه المحدّث المحقّق الکاشانیّ فی الوافی حیث قال- بعد إیراد الخبر المذکور باختلافٍ یسیر فی ألفاظه- ما نصّه:
جمله القول فی بیان السرّ فیه: أنّه قد تحقّق وثبت أنّ کلّاً من العوالم الثلاثه له مدخل فی خلق الإنسان وفی طینته ومادّته من کلّ حظّ ونصیب، فلعلّ الأرض الطیّبه کنایه عمّا له فی جمله طینته من آثار عالم الملکوت، الذی منه الأرواح المثالیّه والقوى الخیالیّه الفلکیّه المعبّر عنها ب «المدبّرات أمراً»، والماء العذب عمّا له فی طبیعته من إفاضات عالم الجبروت، الذی منه الجواهر القدسیّه والأرواح العالیه المجرّده عن الصور المعبّر عنها ب «السابقات سبقاً»، والأرض الخبیثه عمّا له فی طینته من أجزاء عالم الملک، الذی منه الأبدان العنصریّه المسخّره تحت الحرکات الفلکیّه المسخّره لما فوقها، والماء الاجاج المالح الآسن عمّا له فی طینته من تهییجات الأوهام الباطله والأهواء المموّهه الردیّه، الحاصله من ترکیب الملک مع الملکوت ممّا لا أصل له ولا حقیقه.
ثمّ الصفوه من الطینه الطیّبه عباره عمّا غلب علیه إفاضه الجبروت من ذلک، والثفل منه ما غلب علیه أثر الملکوت، وکدوره الطین المنتن الخبیث عمّا غلب علیه طبائع عالم الملک وما یتبعه من الأهواء المضلّه.
وإنّما لم یذکر نصیب عالم الملک للأئمّه علیهم السلام مع أنّ أبدانهم العنصریّه منه؛ لأنّهم لم یتعلّقوا بهذه الدنیا ولا بهذه الأجساد تعلّق رکون وإخلاد، فهم وإن کانوا فی النشأه الفانیه بأبدانهم العنصریّه، ولکنّهم لیسوا من أهلها کما مضى بیانه. قال الصادق علیه السلام فی حدیث حفص بن غیاث: «یا حفص، ما أنزلت الدنیا من نفسی إلّا بمنزله المیته إذا اضطررت إلیها أکلت منها»، فلا جرم نفضوا أذیالهم منها بالکلّیّه إذا ارتحلوا عنها، ولم یبق معهم منها کدوره.
وإنّما لم یذکر نصیب الناصب وأئمّه الکفر من إفاضه عالم الجبروت مع أنّ لهم منه حظّ الشعور والإدراک وغیر ذلک؛ لعدم تعلّقهم به ولا رکونهم إلیه، ولذا تراهم تشمئزّ نفوسهم من سماع العلم والحکمه، ویثقل علیهم فهم الأسرار والمعارف، فلیس لهم من ذلک العالم «إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَى الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ»[۱۰]، «نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ»،[۱۱] فلا جرم ذهب عنهم نصیبهم من ذلک العالم حین أخلدوا إلى الأرض واتّبعوا أهواءهم.
فإذا جاء یوم الفصل ومیّز اللَّه الخبیث من الطیّب ارتقى من غلب علیه إفاضات عالم الجبروت إلى الجبروت وأعلى الجنان، والتحق بالمقرّبین، ومن غلب علیه آثار الملکوت إلى الملکوت ومواصله الحور والولدان، والتحق بأصحاب الیمین، وبقی من غلب علیه الملک فی الحسره والثبور والهوان والتعذیب بالنیران؛ إذ فرّق الموت بینه وبین محبوباته ومشتهیاته؛ فالأشقیاء وإن انتقلوا إلى نشأه من جنس نشأه الملکوت خلقت بتبعیّتها بالعرض، إلّاأنّهم یحملون معهم من الدنیا من صور أعمالهم وأخلاقهم وعقائدهم ممّا لا یمکن انفکاکهم عنه ممّا یتأذّون به، ویعذّبون بمجاورته من سموم وحمیم وظلّ من یحموم، ومن حیّات وعقارب ذوات لدغ وسموم، ومن ذهب وفضّه کنزوها فی دار الدنیا ولم ینفقوها فی سبیل اللَّه، واشرب فی قلوبهم محبّتها «فَتُکْوى بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ»،[۱۲] ومن آلهه یعبدونها من دون اللَّه من حجر أو خشب أو حیوان أو غیرها ممّا یعتقدون فیه أنّه ینفعهم، وهو یضرّهم؛ إذ یقال لهم: «إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ»[۱۳].
وبالجمله، المرء مع من أحبّ، فمحبوب الأشقیاء لمّا کان من متاع الدنیا الذی لا حقیقه له ولا أصل، بل هو متاع الغرور، فإذا کان یوم القیامه وبرزت حواقُّ الأمر وکسد متاعهم وصار لا شیئاً محضاً، فیتألّمون بذلک، ویتمنّون الرجوع إلى الدنیا التی هی وطنهم المألوف؛ لأنّهم من أهلها، لیسوا من أهل النشأه الباقیه؛ لأنّهم رضوا بالحیاه الدنیا واطمأنّوا بها، فإذا فارقوها عُذِّبوا بفراقها فی نار جهنّم بأعمالهم التی أحاطت بهم.
وجمیع المعاصی والشهوات یرجع إلى متاع هذه النشأه الدنیویّه ومحبّتها، فمن کان من أهلها عُذِّب بمفارقتها لا محاله، ومن لیس من أهلها، وإنّما ابتلی بها وارتکبها مع إیمان منه بقبحها أو خوف من اللَّه سبحانه فی إتیانها، فلا جرم یندم على ارتکابها إذا رجع إلى عقله وأناب إلى ربّه، فتصیر ندامته علیها والاعتراف بها وذلّ مقامه بین یدی ربّه حیاءاً منه تعالى سبباً لتنویر قلبه، وهذا معنى تبدیل سیّئاتهم حسنات.
فالأشقیاء إنّما عُذِّبوا بما لم یفعلوا لحنینهم إلى ذلک، وشهوتهم له، وعقد ضمائرهم على فعله دائماً إن تیسّر لهم؛ لأنّهم کانوا من أهله ومن جنسه «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ»،[۱۴] والسعداء إنّما لم یخلدوا فی العذاب ولم یشتدّ علیهم العقاب بما فعلوا من القبائح؛ لأنّهم ارتکبوا على کره من عقولهم وخوف من ربّهم؛ لأنّهم لم یکونوا من أهلها ولا من جنسها، بل اثیبوا بما لم یفعلوا من الخیرات لحنینهم إلیه وعزمهم علیه وعقد ضمائرهم على فعله دائماً إن تیسّر لهم، فإنّما الأعمال بالنیّات، وإنّما لکلّ امرئٍ ما نوى، وإنّما ینوی کلّ ما یناسب طینته وتقتضیه جبلّته، کما قال اللَّه سبحانه: «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلى شاکِلَتِهِ»،[۱۵] ولهذا ورد فی الحدیث: أنّ کلّاً من أهل الجنّه والنار إنّما یخلدون فیما یخلدون على نیّاتهم.
وإنّما یعذّب بعض السعداء حین خروجهم من الدنیا بسبب مفارقه ما مزج بطینتهم من طینه الأشقیاء ممّا أنسوا به قلیلًا وألفوه بسبب ابتلائهم به ما داموا فی الدنیا.
وروى الصدوق رحمه الله فی اعتقاداته مرسلًا أنّه لا یصیب أحداً من أهل التوحید ألم فی النار إذا دخلوها، وإنّما تصیبهم الآلام عند الخروج منها، فتکون تلک الآلام جزاءاً بما کسبت أیدیهم، وما اللَّه بظلّام للعبید[۱۶]. انتهى کلامه، رفع مقامه.
(مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار، ج۱، صص: ۳۵-۴۳)
________________________________________________
[۱] . الکافی، ج ۲، ص ۲، باب طینه المؤمن والکافر.
[۲] . الأمالی، للطوسی، ص ۱۴۹، المجلس ۵، ح ۲۴۴؛ و ص ۳۰۸، المجلس ۱۱، ح ۶۲۰٫
[۳] . المحاسن، ج ۱ ص ۲۲۹، باب اختلاط الطینتین.
[۴] . علل الشرائع، ج ۲، ص ۴۸۹ و ۶۰۶٫
[۵] . تفسیر القمّی، ج ۱، ص ۳۸۳٫
[۶] . تفسیر العیّاشی، ج ۲ ص ۱۶۴- ۱۶۵٫
[۷] . بصائر الدرجات، ص ۳۴٫
[۸] . عیون الأخبار، ج ۲، ص ۲۶۱٫
[۹] . الکافی، ج ۲، ص ۲، باب طینه المؤمن والکافر، ح ۱؛ علل الشرائع، ج ۱، ص ۸۲، ح ۲؛ الاختصاص، ص ۲۴، ح ۴؛ بحار الأنوار، ج ۵، ص ۲۳۹، ح ۱۸٫
[۱۰] . الرعد( ۱۳): ۱۴٫
[۱۱] . الحشر( ۵۹): ۱۹٫
[۱۲] . التوبه( ۹): ۳۵٫
[۱۳] . الأنبیاء( ۲۱): ۹۸٫
[۱۴] . الأنعام( ۶): ۲۸٫
[۱۵] . الإسراء( ۱۷): ۸۴٫
[۱۶] . الوافی، ج ۴، ص ۵۱- ۵۴٫
