تسمیت العاطس
متن جواهر الکلام در تسمیت العاطس
[المسأله الأولى إذا عطس الرجل فی الصلاه استحب له أن یحمد الله]
الأولى إذا عطس الرجل فی الصلاه استحب له أن یحمد الله عند علمائنا و أکثر العامه، و هو المراد بالجواز فی المنتهى و غیره یجوز للمصلی أن یحمد الله تعالى إذا عطس و یصلی على النبی (صلى الله علیه و آله) و أن یفعل ذلک إذا عطس غیره، و هو مذهب أهل البیت (علیهم السلام) و هو الحجه فی العطاس و سماعه، مضافا إلى أنه ذکر
جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج۱۱، ص: ۹۴
و دعاء لا تمنع عنهما الصلاه، فیبقى ما دل على الأمر بهما من النصوص «۱» على إطلاقه و إلى خصوص
صحیح الحلبی «۲» عن الصادق (علیه السلام) «إذا عطس الرجل فی صلاته فلیحمد الله»
و خبر أبی بصیر «۳» «قلت له: أسمع العطسه فأحمد الله و أصلی على النبی (صلى الله علیه و آله) و أنا فی الصلاه قال: نعم، و إذا عطس أخوک و أنت فی الصلاه فقل: الحمد لله و صل على النبی و آله و إن کان بینک و بین صاحبک الیم»
بل لا بأس أن یزید حمدا کثیرا کما هو أهله واضعا یده على قصبه أنفه و إن کان فی الصلاه أیضا، عملا بإطلاق
خبر الحسن بن راشد «۴» عن أبی عبد الله (علیه السلام) «من عطس ثم وضع یده على قصبه أنفه ثم قال: الحمد لله رب العالمین کثیرا کما هو أهله و صلى الله على محمد و آله و سلم خرج من منخره الأیسر طائر أصغر من الجراد و أکبر من الذباب حتى یصیر تحت العرش یستغفر الله له إلى یوم القیامه».
کما أنه لا بأس أیضا بزیاده رب العالمین مع ذلک، أو یدونه و زیاده لا شریک له أیضا کذلک، ل
مرسل ابن أبی عمیر «۵» قال: «عطس رجل عند أبی جعفر (علیه السلام) فقال: الحمد لله فلم یسمته أبو جعفر (علیه السلام) و قال: نقصتنا حقنا، ثم قال: إذا عطس أحدکم فلیقل: الحمد لله رب العالمین و صلى الله على محمد و أهل بیته، قال: فقال الرجل، فسمته أبو جعفر (علیه السلام)»
و
قال (علیه السلام) أیضا فی خبر محمد بن مسلم «۶» «إذا عطس الرجل فلیقل: الحمد لله لا شریک له، و إذا سمت الرجل فلیقل: یرحمک الله، و إذا رددت فلتقل: یغفر الله لک و لنا، فإن
______________________________
(۱) الوسائل- الباب- ۶۳- من أبواب أحکام العشره من کتاب الحج.
(۲) الوسائل- الباب- ۱۸- من أبواب قواطع الصلاه- الحدیث ۲٫
(۳) الوسائل- الباب- ۱۸- من أبواب قواطع الصلاه- الحدیث ۳٫
(۴)) الوسائل- الباب- ۶۳- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۴ من کتاب الحج.
(۵) الوسائل- الباب- ۶۳- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۱ من کتاب الحج.
(۶) الوسائل- الباب- ۵۸- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۲ من کتاب الحج.
جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج۱۱، ص: ۹۵
رسول الله (صلى الله علیه و آله) سئل عن آیه أو شی‌ء فیه ذکر الله فقال: کلما ذکر الله فیه فهو حسن»
و فی
خبر مسمع «۱» قال: «عطس أبو عبد الله (علیه السلام) فقال:
الحمد لله رب العالمین، ثم جعل إصبعه على أنفه فقال: رغم الله أنفی رغما داخرا».
فجمع ما فی جمیع هذه النصوص إن لم یخل بموالاه القراءه مثلا حسن، کالاقتصار على ما فی بعضها، و لا یتعین کیفیه خاصه منها، و
قوله (علیه السلام): «نقصتا حقنا»
محمول على التأدیب أو التعریض بالعامه کما یکشف عنه
خبر جابر «۲» عنه (علیه السلام) أیضا، قال: «قال: نعم الشی‌ء العطسه تنفع فی الجسد و تذکر الله تعالى، قلت: إن عندنا قوما یقولون: لیس لرسول الله (صلى الله علیه و آله) فی العطسه نصیب فقال:
إن کانوا کاذبین فلا أنا لهم الله شفاعه محمد (صلى الله علیه و آله)»
أو غیر ذلک لا أنه شرط فی ذلک، و لعل ترک المصنف و من ماثله تنبیها على ذلک، بل لا یبعد عدم اختصاص التحمید بذلک، بل یکفی مطلق الذکر بناء على أنه المراد من ذیل الخبر المتقدم بمعنى أنه سئل (علیه السلام) عن آیه مخصوصه أو شی‌ء فیه ذکر الله یقال العطسه فقال: «کلما» إلى آخره، و یؤیده أن
المحکی عن نسخه المازندرانی روایته «أن رسول الله (صلى الله علیه و آله) سئل عن آیه تقال عند العطسه أو شی‌ء فیه ذکر الله»
إلى آخره. و لعل هذا أولى مما فهمه منه فی الحدائق من أن المسؤول عنه آیه معینه أو ذکر معین یقال عند التسمیت أورده، ضروره إراده الدعاء من تسمیت العاطس و رده کما ستعرف لا أنه یکفی فیه ذکر الله و إن لم یکن بلفظ الدعاء کما هو مقتضى الخبر المزبور، و الله أعلم.
و کذا إذا عطس غیره یستحب له تسمیته إذا کان مؤمنا بلا خلاف أجده
______________________________
(۱) الوسائل- الباب- ۶۲- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۳ من کتاب الحج.
(۲) الوسائل- الباب- ۶۳- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۳ من کتاب الحج.
جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج۱۱، ص: ۹۶
فیه، فان المصنف و إن تردد فیه فی المعتبر لکن قال: إن الجواز أشبه بالمذهب، و هو کذلک للأصل، و لأن التسمیت الدعاء للعاطس، و هو غیر ممنوع فی الصلاه، فیبقى إطلاق الأمر به حینئذ على حاله من غیر تقیید، و
خبر غیاث «۱» المروی عن مستطرفات السرائر عن جعفر (علیه السلام) «فی رجل عطس فی الصلاه فسمته رجل فقال:
فسدت صلاه ذلک الرجل»
مع ضعفه و ظهوره فی فساد صلاه العاطس الذی هو غیر معقول معرض عنه بین الأصحاب، فلا یصلح للتقیید، خصوصا مع موافقته لمذهب الشافعی و بعض العامه، و احتمال أنه باعتبار کاف الخطاب من کلام الآدمیین- أو لأنه تحیته کما تسمعه من خبر الخصال «۲» و یشهد له
ما رواه العلامه فی التذکره عن معاویه ابن الحکم الشامی «۳» قال: «صلیت خلف النبی (صلى الله علیه و آله) فقلت: یرحمک الله فرمانی القوم بأبصارهم، فقلت: و ما شأنکم تنظرون إلى، قال: فجعلوا یضربون بأیدیهم على أفخاذهم، فعرفت أنهم یصمتونی، فلما صلى رسول الله (صلى الله علیه و آله) قال: إن هذه الصلاه لا یصلح فیها شی‌ء، من کلام الآدمیین»
– یدفعه- مع ضعف الخبرین، بل الثانی من طرق العامه، لأنه قد ذکر مستندا للشافعی مع احتمال أو ظهور الإنکار علیه، و قول النبی (صلى الله علیه و آله) لکلامه الثانی لا الأول- أنه دعاء لغه و عرفا و شرعا و لیس من التحیه قطعا، على أنها لا تنافی الدعاء إلا إذا خرج عن قصد الدعائیه و لم یکن ملاحظا إلا التحیه و هو ممنوع فی المقام کمال المنع فتردد المصنف به حینئذ من ذلک أو من جهه خلو النصوص عنه بالخصوص فی غیر محله، إذ قد عرفت کفایه
______________________________
(۱) الوسائل- الباب- ۱۸- من أبواب قواطع الصلاه- الحدیث ۵٫
(۲) الوسائل- الباب- ۵۸- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۳ من کتاب الحج.
(۳) سنن أبی داود ج ۱ ص ۳۳۶- الرقم ۹۳۰ «باب تسمیت العاطس فی الصلاه» لکن رواه عن معاویه بن حکم السلمی.
جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج۱۱، ص: ۹۷
الأصل و الإطلاقات فیه، لأنه من الدعاء، قال فی الصحاح: «تسمیت العاطس أن یقول له: یرحمک الله بالسین و الشین جمیعا» قال تغلب: «الاختیار بالسین، لأن مأخوذ من السمت، و هو القصد و المحجه» و قال أبو عبید: «الشین أعلى فی کلامهم و أکثر» و قال أیضا: «تسمیت العاطس دعاء، و کل داع لأحد فهو مشمت و مسمت» و عن النهایه «التسمیت بالسین و الشین الدعاء بالخبر و البرکه، و المعجمه أعلاهما» و فی المحکی عن المصباح المنیر و فی مختصر النهایه «التسمیت الدعاء، و منه تسمیت العاطس» و عن المصباح «تسمیت العاطس الدعاء له، و الشین المعجمه مثله» و عن التهذیب «سمته بالسین و الشین دعا له» و قال أبو عبیده: «الشین أعلى و أفشى» و قال تغلب: «السین المهمله هی الأصل أخذا من السمت، و هو القصد و الهدى و الاستقامه، و کل داع بخیر فهو مسمت أی داع بالعفو و البقاء إلى سمته» و عن تعلیق النافع «التسمیت بالمهمله الدعاء لأمور الدنیا، و بالمعجمه لأمور الآخره» و لم أجده فیما وصلنا من کلام أهل اللغه، بل قد سمعت ما ظاهره خلافه، و فی
خبر جراح المدائنی «۱» عن أبی عبد الله (علیه السلام) «للمسلم على أخیه من الحق أن یسلم علیه إذا لقیه- إلى أن قال-: و یسمته إذا عطس یقول: الحمد لله رب العالمین لا شریک له، و یقول له: یرحمک الله فیجیبه یهدیکم الله و یصلح بالکم»
و
فی المروی «۲» عن الخصال عن أبی جعفر عن آبائه عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) «إذا عطس أحدکم فسمتوه قولوا: یرحمک الله، و هو یقول: یغفر الله لکم و یرحمکم، قال الله عز و جل «۳» وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ»
إلى آخره. و
فی الصحیح أو الحسن «۴» «کان أبو جعفر (علیه السلام) إذا عطس فقیل له: یرحمک الله قال:
______________________________
(۱) الوسائل- الباب- ۵۷- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۱ من کتاب الحج.
(۲) الوسائل- الباب- ۵۸- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۳ من کتاب الحج.
(۳) الوسائل- الباب- ۵۸- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۳ من کتاب الحج.
(۴) سوره النساء- الآیه ۸۸٫
جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج۱۱، ص: ۹۸
یغفر الله لکم و یرحمکم، و إذا عطس عنده إنسان قال: یرحمک الله».
مضافا إلى ما سمعته سابقا من النصوص السابقه المتضمنه للتسمیت.
نعم قیده فی المنتهى و کشف اللثام بما إذا کان مؤمنا، و مقتضاه عدم الجواز أو الاستحباب إذا لم یکن کذلک، و لعله لظهور النصوص فی ذلک، خصوصا التی «۱» جعلته من حقوق الأخوه، و لفظ المسلم فی بعضها «۲» مراد منه المؤمن کما فی کثیر من المقامات لا ما یشمل غیر المؤمن، على أن الدعاء بالرحمه لغیر المؤمن غیر جائز، لکن عن الأردبیلی و الخراسانی احتمال الجواز، و لعله للإطلاق الذی لا ینافیه غیره، و جواز الدعاء بالهدایه و نحوها للمخالف، و به یکون تسمیتا، إذ لا یختص هو بذلک کما سمعت بل لا بأس بالدعاء بالرحمه إذا أرید منها ذلک، و ل
مرسل عبد الرحمن بن أبی نجران «۳» قال: «عطس رجل عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال له القوم: هداک الله فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): یرحمک الله فقالوا له: إنه نصرانی فقال: لا یهدیه الله حتى یرحمه»
و احتمال أن مراده (علیه السلام) المنع من تسمیته بالهدایه أیضا و أنه لیس أهلا لذلک لأن الهدایه مستلزمه للرحمه کما فی الحدائق کما ترى، على أنه لا داعی له، إذ ما تضمن من النصوص عده من الحقوق و نحوه لیس فیها دلاله على منع غیره و إن لم یکن من الحقوق، کما هو واضح.
و الظاهر عدم اشتراط التسمیت بتحمید العاطس و صلاته على النبی (صلى الله علیه و آله) لإطلاق کثیر من النصوص، و خبر النقصان «۴» محمول على تأکد الندب کغیره مما یوهم التقیید، حتى
العامی «۵» «أنه عطس عند النبی (صلى الله علیه و آله)
______________________________
(۱) الوسائل- الباب- ۵۷- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۱ من کتاب الحج.
(۲) الوسائل- الباب- ۵۷- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۴ من کتاب الحج.
(۳) الوسائل- الباب- ۶۵- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۱ من کتاب الحج.
(۴) الوسائل- الباب- ۶۳- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۱ من کتاب الحج.
(۵) صحیح البخاری ج ۸ ص ۶۱٫
جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج۱۱، ص: ۹۹
رجلان فسمت أحدهما و لم یسمت الآخر، فقال الذی لم یسمته عطس فلان فسمته و عطست أنا فلم تسمتنی قال: إن هذا حمد الله و أنت لم تحمد الله».
ثم إن ظاهر النصوص و الفتاوى أن استحبابه عینی لا کفائی و إن کان ربما حکی عن التذکره ذلک، إلا أنی لم أجده فیها، و لعل وجهه أنه من التحیه التی من المعلوم کفائیه وجوبها، و علیه بنى وجوب الرد فی الحدائق و تردد فیه فی المحکی عن الروض و الذخیره، لکن فیه أن العرف و اللغه على خلافه بل و الشرع، و الخبر المزبور محمول على ضرب من التجوز و التشبیه، نحو قوله (علیه السلام) فی المروی «۱» عن المناقب لابن شهرآشوب «جاءت جاریه للحسن (ع) بطاق ریحان فقال لها: أنت حره لوجه الله فقیل له فی ذلک فقال: أدبنا الله تعالى إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ «۲»- إلى آخره- و کان أحسن منها عتقها» و غیره مما هو مراد من التحیه فیه مقابله الإحسان بالإحسان، و منه یعلم حینئذ عدم وجوب الراد وفاقا لجامع المقاصد و غیره، للأصل السالم عن المعارض، نعم هو جائز و مستحب کالتسمیت و إن کان فی الصلاه، و الظاهر عدم تعیین کیفیه خاصه لهما، و إن کان الأحوط الاقتصار على ما سمعته فی النصوص.
و فی استحباب التسمیت للصبی الممیز إشکال، من انسیاق البالغ، و من
خبر السکونی «۳» عن أبی عبد الله (علیه السلام) «عطس غلام لم یبلغ الحلم عند النبی (صلى الله علیه و آله) فقال: الحمد لله، فقال النبی (صلى الله علیه و آله): بارک الله فیک»
و قد یقال: إنه لم یرد به التسمیت بل الدعاء للغلام حیث أنه حمد الله بعد العطاس.
و لو سمعته جماعه على الاقتران أو التعاقب کان الأولى الرد على کل واحد، و فی
______________________________
(۱) البحار- ج ۱۸ ص ۲۰۴ من طبعه الکمبانی.
(۲) سوره النساء- الآیه ۸۸٫
(۳) الوسائل- الباب- ۶۲- من أبواب أحکام العشره- الحدیث ۲ من کتاب الحج.
جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج۱۱، ص: ۱۰۰
الاجتزاء برد واحد للجمیع وجه تشهد له السیره و الصدق العرفی، فیخرج عن مقتضى قاعده تعدد المسبب بتعدد السبب، مع إمکان دعوى أن المسبب هنا ما یصدق على الفرض ضروره صدق الرد على الجمیع، و کیف کان فالمراد باستحباب التسمیت و الحمد مثلا هو الثابت فی غیر حال الصلاه، و خص بالذکر فیها لاحتمال منعها عنه، و یمکن أن یکون لحال الصلاه مدخلیه فی شده استحبابه کما هو مقتضى عبارات الأصحاب، بل لا یخلو من قوه فی التحمید لما سمعته من النصوص الخاصه فیه بخلاف التسمیت، فتأمل، و الله أعلم.
