تسمیت العاطس

متن مستمسک عروه در مورد تسمیت العاطس

[ (مسأله ۳۹): یستحب للعاطس و لمن سمع عطسه الغیر و إن کان فی الصلاه، أن یقول: «الحمد للّه»]

(مسأله ۳۹): یستحب للعاطس و لمن سمع عطسه الغیر و إن کان فی الصلاه، أن یقول: «الحمد للّه» أو یقول:

«الحمد للّه و صلى اللّه على محمد و آله» (۳) بعد أن یضع إصبعه على ما سبق من الاکتفاء برد واحد من الجماعه.

على ما تقدم منه (رحمه اللّه) من کون المراد من المثل فی النصوص تأخیر الظرف فی مقابل تقدیمه، و تقدم إشکاله.

إجماعاً، على الظاهر. و التعبیر بالجواز فی محکی کلام غیر واحد یراد منه معناه الأعم، لا مقابل الاستحباب. کما یشهد به- مضافاً الى ما دل على استحباب الذکر و الصلاه على النبی (ص)-

صحیح الحلبی عن أبی عبد اللّه (ع): «إذا عطس الرجل فی صلاته فلیحمد اللّه تعالى» «۱»‌

و‌

خبر أبی بصیر: «أسمع العطسه فأحمد اللّه تعالى و أصلی على النبی (ص) و أنا فی الصلاه؟ قال (ع): نعم، و إذا عطس أخوک و أنت فی الصلاه فقل: الحمد للّه و صلى اللّه على النبی (ص) و آله و إن کان بینک و بین صاحبک الیم» «۲».

______________________________
(۱) الوسائل باب: ۱۸ من أبواب قواطع الصلاه حدیث: ۲٫

(۲) الوسائل باب: ۱۸ من أبواب قواطع الصلاه حدیث: ۴٫

مستمسک العروه الوثقى، ج‌۶، ص: ۵۷۳‌

على أنفه (۱). و کذا یستحب (۲) تسمیت (۳) العاطس، بأن یقول له: «یرحمک اللّه»، أو «یرحمکم اللّه» (۴)، و إن المذکور‌

فی خبر الحسن بن راشد عن أبی عبد اللّه (ع): «من عطس، ثمَّ وضع یده على قصبه أنفه، ثمَّ قال: الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ* حمداً کثیراً کما هو أهله، و صلى اللّه على محمد النبی و آله و سلم، خرج من منخره الأیسر طائر أصغر من الجراد، و أکبر من الذباب، حتى یصیر تحت العرش یستغفر اللّه تعالى له الى یوم القیامه» «۱»‌

، و‌

فی خبر مسمع: «عطس أبو عبد اللّه (ع) فقال: الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ*، ثمَّ جعل إصبعه على أنفه، فقال: رغم أنفی للّه رغماً داخراً» «۲».

بلا إشکال. و النصوص به شاهده، و فی بعضها: انه من حق المؤمن على المؤمن. و هو لا ینافی استحبابه حتى للکافر. کما یقتضیه إطلاق الأمر به. مضافاً الى ما ورد فی تسمیت النصرانی «۳».

بالسین، و الشین، کما فی کلام جماعه من اللغویین، و عن تغلب: الاختیار بالسین المهمله، و عن أبی عبیده: الشین أعلى فی کلامهم و أکثر.

کما ذکره جماعه من الفقهاء و اللغویین. و یشهد له‌

خبر ابن مسلم: «إذا سمت الرجل فلیقل: یرحمک اللّه، و إذا رد فلیقل: یغفر اللّه لک و لنا، فان رسول اللّه (ص) سئل عن آیه أو شی‌ء فیه ذکر اللّه، فقال (ص):

کلما ذکر اللّه عز و جل فیه فهو حسن» «۴»‌

، و‌

فی خبر الخصال: «إذا‌

______________________________
(۱) الوسائل باب: ۶۳ من أبواب أحکام العشره حدیث: ۴٫

(۲) الوسائل باب: ۶۲ من أبواب أحکام العشره حدیث: ۳٫

(۳) الوسائل باب: ۶۵ من أبواب أحکام العشره حدیث: ۱٫

(۴) الوسائل باب: ۵۸ من أبواب أحکام العشره حدیث: ۲٫

مستمسک العروه الوثقى، ج‌۶، ص: ۵۷۴‌

کان فی الصلاه (۱)، و إن کان الأحوط الترک حینئذ. و یستحب‌

عطس أحدکم فسمتوه، قولوا: یرحمکم اللّه، و هو یقول: یغفر اللّه تعالى لکم و یرحمکم. قال اللّه عز و جل (وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا» «۱»‌

لکن الذی صرح به فی کلام آخرین عدم اختصاصه بذلک، بل یکون بکل دعاء له. و یشیر الیه ذیل خبر ابن مسلم، و ما ورد فی تسمیت النصرانی حیث قال له الجماعه: هداک اللّه تعالى، و قال أبو عبد اللّه (ع) له: یرحمک اللّه، من دون أن ینکر علیهم مشروعیه قولهم.

کما هو المعروف، من دون نقل خلاف فیه. و استدل له فی الجواهر بالأصل. و لأن التسمیت الدعاء للعاطس، و هو غیر ممنوع فی الصلاه فیبقى إطلاق الأمر به على حاله. و فیه- مضافاً الى الإشکال فی کون التحیه من الدعاء، کما تقدم فی السلام- ما عرفت من أن المتیقن مما دل على عدم قدح الدعاء ما کان مناجاه للّه تعالى و مکالمه معه، فغیره باق تحت إطلاقات المنع عنه فی الصلاه، المانعه عن جریان الأصل. إلا أن یقال:

إطلاقات المنع معارضه بالعموم من وجه بإطلاق دلیل الاستحباب، فیرجع فی مورد المعارضه إلى أصاله البراءه. و فیه: أن التعارض المذکور إنما یکون بعد تحکیم ما دل على المنع من قطع الفریضه، و إلا فلا مانع عن العمل بالاطلاقین معاً، و الحکم ببطلان الصلاه، فیکون التعارض فی الحقیقه بین الأدله الثلاثه.

لکن التعارض الأول من أصله ممنوع جداً. إذ لا نظر لأدله الاستحباب الى نفی القاطعیه أصلا، کما لا نظر فیها الى جواز قطع الفریضه، و لو بعد الجمع بینها و بین أدله المنع عنه بل العرف فی مثله یجمع بین الدلیلین‌

______________________________
(۱) النساء: ۸۶٫

مستمسک العروه الوثقى، ج‌۶، ص: ۵۷۵‌

للعاطس کذلک أن یرد التسمیت (۱) بقوله: «یغفر اللّه لکم» (۲).